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政治家当言赏罚

(2013-09-18 10:34:05)
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杂谈

文_吴钩

南宋时,临安西湖边有个四圣观,香火很盛。每年的六月,临安人几乎倾城而出,不分男女,咸往四圣观祈祝、祭祀,包括大量的官员。
古代没有无神论教育,官员热衷于参禅问道、求神拜佛,是很常见的事情。从南宋传下来的平江府私刻《大藏经》题记中,记录了一份非常详细的信众捐资刻经的名单,其中就有不少官员。
他们通过捐刻经书,表达诚心,祷福消灾。在宋代,信仰佛道的官员应当不是少数,北宋元祐元年(1086),有一名御史在奏疏上说,“比来京都士大夫顾不自信其学(儒学),乃求问于浮屠之门(佛门),其为愚惑甚矣。”
虽然这位御史对士大夫“求问于浮屠之门”感到忧虑,认为是受到“愚惑”的表现,不过他应该过虑了——士大夫信仰佛氏,未必就是“不自信其(儒)学”。
因为儒佛信仰处于不同的层面:儒家关注此岸的世俗秩序构建,释家则提供彼岸的终极关怀。
北宋人穆修说,“如死生祸福之说,使禹、汤、文、武、周公、孔子亦尝言之,则人亦必从此六圣人而求之。如其圣人所不及,惟佛氏明言之,则人焉得不从佛氏而求之也?”儒学确实不大关心人的“死生祸福”之事,那么儒家士大夫从佛学中寻求彼岸寄托、灵魂安排,也是自然而然的事。
说到这里,我想顺便纠正一个根深蒂固的误会。
中国自汉代开始“罢黜百家,独尊儒术”,今天许多人都认为这是学问专制、宗教不宽容的启端。其实这里存在对历史的误解。所谓“罢黜百家,独尊儒术”,并不是国家下令禁止儒学之外的其他学说的传播,而是指,朝廷原来吸纳的人才,有信奉商鞅、韩非之言的,有宣扬苏秦、张仪之术的,现在这类人才不再录用,除了儒学之外,其他各家学说从官学中除名;国家明确提出在政治上只以儒学为引导,只选拔儒士来治理国家。
至于民间的学术与思想传播、私人的宗教信仰,并不受限制,这就不难理解为什么“罢黜百家”了,佛教还能够在汉后社会兴起,甚至受到皇帝的尊崇。论宗教宽容,传统中国做得比同时代的任何国家都好。
不过,士大夫(而非平民)沉溺于佛老,虽属个人信仰事务,旁人勉强不得,但有入世之志的士君子则不屑为也。
北宋神宗朝,大臣富弼因反对王安石变法,罢官在家,心灰意懒,便为佛学所吸引。陕西蓝田的吕大临写信批评了这位老前辈:“您是德高望重之人,内则论道于朝,外则主教于乡,岂可因爵位进退、体力盛衰而消极避世?老先生当以道自任,振起坏俗。若沉溺于山谷避世之士之所好,我辈如何寄望于公?”
富弼如受当头棒喝,复信感谢了这位年轻人,“弼谢之”。从历史看,正是那种“外则主教于乡”的精神,引导着传统社会的士君子即使在失意的时候,也勇于负起领导社会自治的责任,如吕大临兄弟,便在老家蓝田创设“吕氏乡约”。
至于在朝的官员若是“不问苍生问鬼神”,更不可视为简单的个人信仰问题。官员将仕途命运寄望于冥冥之神,则透露了政治现实的失序。
南宋大理家陆九渊对这个问题有过很深刻的分析。他问:“为什么那么多官员要到四圣观跪拜祈祝?”有人答道:“因为四圣观很灵验。”陆九渊说,是因为朝廷的赏罚不明,“政治家当言赏罚,宗教家则言吉凶。赏罚明则行善者吉,作恶者凶,天下晓然,祈祷之事自息矣”。
意思是说,如果政治修明,法治严明,赏罚分明,则可减少不确定性,形成稳定预期,官员依据现行规则及自己的行为,便能够清晰地预期未来,因此,他们自然不需要求助于不可知的鬼神。

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